客串马哲:历史 唯物 辩证

发布时间:2022年07月26日
       历史是对时间领域内的事物的规定, 但事物本身并不在时间领域之外而落入时间领域。时间境界是发生的根本机制, “发生”是最基本的“事物”。但历史不等于时间, 也不等于时间性。
       相反, 历史是一种规定的时间呈现。时间性不仅是表象, 而且是时间性本身的表象, 既是形而上学的可能基础, 也是马哲作为哲学的可能基础。作为狂喜和呈现, 时间性是一种差异化的操作, 在操作中它实现了它的规定并成为历史。差异是它自身的差异, 因此, 它不能附于它自身的主体性。 “自身”不仅是差异的终结, 更是差异的代名词, 是对他者的“跳出”。所谓他者, 在历史上是“物”、语言、他者按规定。历史本身就是变化, 但变化的历史定义了它自己的规定性,

因为历史规定性是它自身作为差异的差异化操作的传递, 即将差异作为一个被定义的存在者整体发出。因此, 历史总是有一个既定的形式, 一个具有既定“这个”的世界, 作为此在的人的内容。历史的规定性是经济-技术-生产力的规定性。经济是历史的技术范畴, 技术世界是历史的最终实现, 即最终由技术数理逻辑定义。所有质的差异都被拉平了, 技术理性的主题将一切都纳入一个同义反复的逻辑陈述中, 但前提是它。它充当了要求对它进行攻击的意愿。
       在这个质和量的总体定义中, 主语作为同一(动词), 恰恰是在自身之外, 所以在经济活动中, 人们永远找不到自己, 而只是作为价值交换系统的一个要素来为其他要素确定(价值和无价值的衡量标准), 这样, 系统将人定义为经济人的历史潜意识。但在经济人眼里, 眼前可以衡量价值的事物, 衡量价值的系统, 自然是真实的。唯物主义 因此, 如果固守客观意义上的唯物主义概念, 反对主观, 就会陷入经济主义思想的陷阱。同样, 如果唯物主义者坚持对经济状况的细粒度分析, 并试图从中得出历史必然性, 那么无论他试图克服谁, 他都会成为俘虏。唯物主义是他者的不可还原性, 是对作为差异的差异的警觉。差异对另一个差异的表现就是差异本身的表现。差异所表现出来的必然是一个客观的、自然的历史世界, 因为差异是绝对差异化的, 是与自身绝对异质的、无法企及的丰富性规定, 在时间和空间上表现为量与质的单调。无限的。因此, 主体作为差异的一方, 认为它是客观实在, 对它持理论态度, 认为它自身的本质在于这个客观实在的客体,

或者反过来说, 客观实在是派生出来的。从题目。这种唯物主义的态度, 只是天真的自然唯物主义, 与它的对立物唯物主义有着相同的前提,

因此必然转向对立面。改变。这种自然主义态度既然把差异看作客观现实本身, 就在客观现实中寻求差异, 从而把差异提炼为逻辑差异, 从而消除差异, 创造出理性的唯我论——资产阶级主体性。这种理论态度也有相应的实践态度, 即客观现实归根结底不过是主体的设定和扬弃, 客观世界不过是主体统治世界的过程本身。但革命唯物主义是对差异的回归, 是从未来回归历史, 回归到不可能的差异本身。而正是因为不可能, 所以它肯定有未来。未来只能是不可能的, 如果可能的话, 也只是理论上的, 可以用知识的态度来衡量。同样,

时间只有在其不可能性中才是可能的, 也就是说, 不可能性是可能的, 因为时间是差异的领域, 是它自身的不同。因此, 唯物主义必须是辩证的。
       苏和伯利的辩证辩证法(方法)是通过辩论和对话来确定事物本质的方法。它仅限于理论功能。虽然美德在亚洲和布里亚人的意义上是知识, 但知道这种知识的人就是一个人。总的、非他者的“一”辩证法只不过是手段(比较:上帝是“绝对他者”)。但辩证法的消失恰恰是最彻底的辩证现象, 因为辩证法作为差异的运作, 必须达到对自身最彻底的否定, 才能实现或实现差异本身, 并在这个意义上, 在历史上把差异转移到给予。什么时候当人进入到实体或绝对主体作为对辩证法的否定进入辩证法的地步, 并处于失去自身确定性(技术世界), 即其存在的非本质性的过程中,

不同的时刻来了。到达的。因此, 海德格尔曾评价马克思是形而上学发展的最极端状态, 而忽略了马实践的意义。
       他还把练马视为技术意义上的活动(理论和形而上学的结果)。然而, 在马云看来, 资本主义技术世界已经是辩证法出现的前提, 更准确地说, 技术作为差异(操作)的转变本身(作为其结果和作为其操作)解构了已成为绝对的主体实体化自在, 并使自己作为异性的差异, 在差异的绑架中与自己处于差异之中。因为对差异之始的舍弃已经隐含着差异本身的差异, 而技术状态的绝对主体的自恋与技术的自我否定状态正是在技术状态中构成了一种差异。这使得绝对主体执着的自决性被解构为差异的确定性或自我挫败的状态, 即差异性的确定性——断裂的核心。这是一个“恢复”过程吗?绝对不是, 否则差异是形而上学的根源。说“恢复”, 就是恢复对话的辩证本质, 即对话作为逻各斯。辩证法是一个对话的过程。 “过程”不是指“及时”, 而是“及时”, “对话”=“过程”。对话是与他人的对话, 与他人的对话, 与语言甚至与事物的对话。不与他人交谈这是一种简单、和平、理性的相互对话, 但人们将自己委托给对话。正如赫拉克利特所说, 对话的语言以其激进的差异性被延伸为一个世界, 表现为血与火、战争与和平、灾难与繁荣的历史。因此, 马克思所设想的共产主义社会并不是一个物质大富足的幸福世界——物质大富足只是从其技术世界的性质而言,

而是在克服了资本主义的资本-技术逻辑之后, 取代了(替代)资产阶级的自私(财产、生命等)以绝对的主体性为自己辩护, 从而自由地把其他所有人(不仅是其他人)的自由当作自己的自由。